Она же Яга-баба, она же Ягабиха, она же Ягинишна, она же Ягиха, Ягишна.
Сказочный персонаж, обитающий в дремучем лесу. Ведьма.

Почему автор отнёс Ягу не к нечисти лесной, а к нечисти потусторонней – будет разъяснено далее.
Описания Яги весьма выразительны, Вот только одно из них: «На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит».

Даль пишет, что Яга – «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи». «Кости у неё местами выходят наружу из-под тела, сосцы висят ниже пояса, она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа её железная, везут её черти, под поездом этим страшная буря, всё стонет, скот ревёт, бывает мор и падёж, тот, кто видит Ягу, становится нем». (В.Даль, 1882)

Яга живёт в глухом лесу, вне обычной сферы жизни человека, её вид и положение в избушке противоестественны( «ножки на порожке, губы на сошке, руки из угла в угол, нос в потолок»).
Яга может быть слепой на один глаз, она оборачивается змеихой, кобылой, коровой, деревом, различными предметами.

Власть Яги весьма многообразна и повествуют о ней в основном сказки, именующие её Бабой-ягой, костяной ногой. Некоторые исследователи связывали костеногость, одноногость Яги с её некогда звероподобным или змееподобным обликом. Культ же змей, как существ, сопричастных к стране мёртвых эти исследователи приписывают ещё каменному веку. Именно к палеолиту относятся изображения змей, олицетворяющие загробный мир, преисподнюю. Так что, возможно Яга – это некое палеолитическое божество смерти с телом ужасной старухи и змеиным хвостом, который более поздние верования превратили в костяную ногу. Да и избушка Яги наводит на определённые размышления. Слишком она тесная и напоминает… гроб.
В русских сказках Яга охраняет вход в иной мир, в царство мёртвых, одновременно она мать и «хозяйка» зверей, поскольку в древних верованиях смерть часто представлялась как превращение в животных. Отсюда и подчиняющиеся ей гуси-лебеди и прочие птицы, и звери; отсюда и весьма выразительные описания жилища Яги, окружённого частоколом, с насаженными на него человеческими черепами.
В одной из сказок падчерица, посланная злой мачехой «спросить огня у бабы-Яги», то есть на верную смерть, забредает именно к такой избушке. Но оказавшаяся благосклонной к сироте Яга не только не убивает её, но и даёт ей один из черепов, нанизанный на палку, глазницы которого горят огнём. С девушкой ничего плохого не случается, а вот злую мачеху и её злобную и уродливую дочь череп «сжигает огнём», а сам рассыпается в прах. Так Яга наказывает тех, кто обижает сироту.

Образ Яги в сказках складывается из разных деталей. По мнению исследователя В. Проппа, №сказка знает три формы Яги».
Это, во-первых, Яга-дарительница, к которой приходит герой или героиня. После рассказа героя(героини), Яга помогает ему (ей) – принимает как гостя, кормит и поит, вручает дары – меч-кладенец, богатырского коня, волшебный клубочек и т.д. Потустороннее происхождение этих даров видно невооружённым глазом.
Второй тип – Яга-похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить и съесть. Обычно в сказках эта процедура ей не удаётся и следует бегство и спасение предполагаемых жертв.
Третий тип – Яга воительница, враждующая с героями, прилетающая к ним в избушку, измышляющая всяческие неприятности, вырезающая из спины ремень и т.д.
В. Пропп считал образы Яги-похитительницы и Яги-дарительницы тесно связанными с представлениями о прибытии человека в царство мёртвых, а так же с обрядом посвящения во взрослую жизнь (так называемой инициацией). Он предполагал, что реальный обряд посвящения таким причудливым образом отразился в сюжетах сказок.
Баба-Яга в сказочных сюжетах – своеобразный проводник в иной мир; она испытывает героев и нередко помогает тем, кто эти испытания выдерживает.
Так что вот такая она неоднозначная и загадочная – Яга. Не просто лесная ведьма, а некогда грозное божество, сторожившее вход в потусторонний мир, в страну мёртвых.